Libro de Al-Kindī, para al-Mu‘taṣim Billāh, Sobre la filosofía primera, capítulo IV de la primera parte: كتاب الكندي إلى المعتصم بالله في الفلسفة الأولى، الفن الرابع، وهو الجزء الأول (Kitāb al-Kindī ilai al-Mu‘taṣim bi-llāh, fī al-falsafah alūalī)
Es claro que el opuesto de la unidad (al-waḥdat) es la multiplicidad (al-kaṯrat) , y la multiplicidad, por lo tanto, es predicada de cada uno de estos tipos; la multiplicidad es de esta manera predicada de algo porque no es continuo (mutaṣil), siendo discreto, [o] porque su elemento (‘unṣur) es divisible en formas (aṣ-ṣura), o sus formas en un género (al-ŷins), o [su género] en lo que se le asocia. Aun más, es claro que la existencia (al-huwiyat) es predicada de todas las cosas cuya causa (‘illat) es una (al-wāḥid), y esa existencia es predicada de aquello que los tipos del uno enumeran.
De esta manera se ha explicado que el Uno Verdadero (al-waḥid al-ḥaqq) no es una de las cosas inteligibles (šī min al-ma‘qūlat) , materia (‘unṣur), género (ŷins), especie (naū‘) , individuo (šaḫs) , diferencia específica (faṣl) , propiedad (ḫaṣṣ) , accidente común (‘uriḍ ‘ām) , movimiento (ḥarakat), alma (nafs), intelecto (‘aql), completo (kul), parte (ŷūz), reunido (ŷāmy‘) o algo (ba‘d) . Tampoco es uno en relación a algún otro, sino que es uno absoluto, sin ser acrecentable, compuesto [o] múltiple. Tampoco es uno según las clases que hemos mencionado que aquellos tipos [en que el uno] existe, [de] todos los tipos de uno que hemos mencionado, y lo que está unido a sus nombres no está unido a él. Puesto que las cosas que hemos mencionado son más simples y aun no pertenecen a él; es decir, no son predicados de él, [las cosas que son] más múltiples no son predicadas de él siquiera.
El Uno Verdadero, por lo tanto, no posee materia (hayulī) , forma, cantidad (kammyyat), cualidad (kayfyyat), o relación (faṣl) , no está descrito por ninguna de las cosas inteligibles y no posee género, diferencia específica (faṣl), individual (šaḫs), propiedad, accidente común o movimiento; y no está descrito por ninguna de las cosas de las que se niega que realmente sean el uno. Él es, en conformidad, pura y simple unidad (waḥidat faqaṭ maḥuḍ ); es decir, [no posee] nada más que unidad, mientras que todo otro uno es múltiple.
La unidad, por lo tanto, cuando [existe] como accidente en todas las cosas, no es el Uno Verdadero, como declaramos anteriormente: el Uno Verdadero siendo el uno per se (bi-l-ḍātī) nunca es múltiple de ninguna manera, o divisible (īnqisam) en alguna forma [de divisibilidad], tampoco mediante su esencia ni mediante algo diferente de él, ni por el tiempo (zamān), lugar (makān), sujeto (maḥmūl), predicado (ḥamal), todo o parte, ni en una sustancia (ŷūhur) o accidente, ni siquiera por algún tipo de divisibilidad o multiplicidad.
Concerniendo todos los tipos de uno diferentes del Uno Verdadero, cuando aparecen en donde sea que se encuentran, se dan per accidens (y‘arḍ). La causa de un accidente, para todo lo que está en algo per accidens es diferente de la cosa en la que está el accidente; esta cosa está en él sea per accidens sea per se. Es imposible para las cosas ser infinitas en actualidad. Por consiguiente, la causa primera (awal ‘illat) de la unidad en las cosas unificadas es el Uno Verdadero que no adquiere unidad de otro (min ġayr) , así como es imposible estar en las cosas brindado [unidad], uno a otro, sin un límite inicial (nuhāyat fi-al-bad).
La causa de la unidad en los seres unificados (al-mawhidāt) está acorde al Uno Verdadero, el Primero (al-lūal) y todo lo que recibe unidad es causado (ma‘ulūl) , y todo uno diferente del Uno en verdad es metafórico (bi-l-maŷaẓī) y no en verdad. Cada unidad causada simplemente pasa de su unidad [la del Uno Verdadero] a aquella que es otro que su ser (hūyyat); es decir, el Uno Verdadero no es múltiple con respecto a su existencia (wuŷud) . [La unidad causada] es un uno múltiple y no un uno absoluto, significando por “uno absoluto (marsal waḥid)” que no es múltiple de ninguna manera y la unidad de la cual no es nada más que su ser.
Puesto que la unidad y la multiplicidad juntas se encuentran en todo objeto sensible y en lo que está unido a él; y la unidad en él es enteramente un efecto (āṯar) de un agente (mawṯar) que acontece accidentalmente en él y no mediante [su] naturaleza (bi-ṭ-ṭabi‘ī); y la multiplicidad es, necesariamente, un grupo de unidades simples; luego es necesario que nunca exista la multiplicidad si no hay unidad. Según [esto] cada multiplicidad llegue a ser (infa‘al iawuŷud) mediante la unidad, y si no hubiese unidad, lo múltiple nunca hubiera sido. Por lo tanto, todo ser que llega a ser es simplemente una afección que trae a la existencia lo que no existía; y consecuentemente la emanación (fayḍ) de la unidad del Uno Verdadero, el Primero, es el [ser] que llega a ser de todo objeto sensible y de lo que está unido al objeto sensible; y [el Uno Verdadero] produce la existencia de cada uno de ellos cuando produce su existencia mediante su ser. Por tanto, la causa del [ser] que llega a ser se debe al Uno Verdadero, que no adquiere unidad de un don sino que es más bien uno mediante su esencia. Además, lo que fue hecho para ser no es eterno y lo que no es eterno es creado; es decir, proviene de una causa, consecuentemente lo que está hecho para ser es creado (analizar silogismo).
Tal como la causa de lo que llega a ser es el Uno Verdadero, el Primero, así mismo la causa de la creación es el Uno Verdadero, el Primero ; y es la causa de la cual parte el comienzo del movimiento; es decir, lo que pone en movimiento el inicio del movimiento, significando que “lo que pone en movimiento” es el agente. Tal como el Uno Verdadero, el Primero, es la causa del inicio del movimiento que llega a ser; es decir, de la afección, él es el creador de todo lo que llega a ser. Mientras que no hay ser excepto mediante la unidad en las cosas y su unificación es su llegar a ser, el mantenimiento de todos los seres se debe a su unidad, si [las cosas que llegan a ser] parten de la unidad, ellas volverían (‘ādat) y perecerían (dabarat), junto con la partida (firq) [de la unidad], en muy poco tiempo. El Uno Verdadero es por tanto el Primero, el Creador (al-mubdi‘) que mantiene todas las cosas que él ha creado, y cualquier cosa [que] es libre de Su sostén y poder vuelve y perece.
Puesto que lo que deseamos clarificar en lo concerniente a la distinción de los diferentes unos ha sido explicada –para mostrar el Uno Verdadero, el Dador, el Creador, el Poderoso (al-qawī), el Poseedor [de todas la cosas]; y lo que los unos son metafóricamente, nombrado [uno] para beneficio del Uno Verdadero, Quien es más grande (ŷal) y más elevado que las atribuciones de los herejes (īlḥad) – permitidnos completar esta sección y continuarla con su conclusión natural, con la ayuda de El que posee poder completo, potencia perfecta y una pródiga generosidad.
La primera parte del libro de Ya‘qūb ibn išāq al-Kindī está completada. Alabado sea Dios el Maestro de los mundos (corán), y las bendiciones sean sobre Muḥammad el profeta y toda su gente.
Es claro que el opuesto de la unidad (al-waḥdat) es la multiplicidad (al-kaṯrat) , y la multiplicidad, por lo tanto, es predicada de cada uno de estos tipos; la multiplicidad es de esta manera predicada de algo porque no es continuo (mutaṣil), siendo discreto, [o] porque su elemento (‘unṣur) es divisible en formas (aṣ-ṣura), o sus formas en un género (al-ŷins), o [su género] en lo que se le asocia. Aun más, es claro que la existencia (al-huwiyat) es predicada de todas las cosas cuya causa (‘illat) es una (al-wāḥid), y esa existencia es predicada de aquello que los tipos del uno enumeran.
De esta manera se ha explicado que el Uno Verdadero (al-waḥid al-ḥaqq) no es una de las cosas inteligibles (šī min al-ma‘qūlat) , materia (‘unṣur), género (ŷins), especie (naū‘) , individuo (šaḫs) , diferencia específica (faṣl) , propiedad (ḫaṣṣ) , accidente común (‘uriḍ ‘ām) , movimiento (ḥarakat), alma (nafs), intelecto (‘aql), completo (kul), parte (ŷūz), reunido (ŷāmy‘) o algo (ba‘d) . Tampoco es uno en relación a algún otro, sino que es uno absoluto, sin ser acrecentable, compuesto [o] múltiple. Tampoco es uno según las clases que hemos mencionado que aquellos tipos [en que el uno] existe, [de] todos los tipos de uno que hemos mencionado, y lo que está unido a sus nombres no está unido a él. Puesto que las cosas que hemos mencionado son más simples y aun no pertenecen a él; es decir, no son predicados de él, [las cosas que son] más múltiples no son predicadas de él siquiera.
El Uno Verdadero, por lo tanto, no posee materia (hayulī) , forma, cantidad (kammyyat), cualidad (kayfyyat), o relación (faṣl) , no está descrito por ninguna de las cosas inteligibles y no posee género, diferencia específica (faṣl), individual (šaḫs), propiedad, accidente común o movimiento; y no está descrito por ninguna de las cosas de las que se niega que realmente sean el uno. Él es, en conformidad, pura y simple unidad (waḥidat faqaṭ maḥuḍ ); es decir, [no posee] nada más que unidad, mientras que todo otro uno es múltiple.
La unidad, por lo tanto, cuando [existe] como accidente en todas las cosas, no es el Uno Verdadero, como declaramos anteriormente: el Uno Verdadero siendo el uno per se (bi-l-ḍātī) nunca es múltiple de ninguna manera, o divisible (īnqisam) en alguna forma [de divisibilidad], tampoco mediante su esencia ni mediante algo diferente de él, ni por el tiempo (zamān), lugar (makān), sujeto (maḥmūl), predicado (ḥamal), todo o parte, ni en una sustancia (ŷūhur) o accidente, ni siquiera por algún tipo de divisibilidad o multiplicidad.
Concerniendo todos los tipos de uno diferentes del Uno Verdadero, cuando aparecen en donde sea que se encuentran, se dan per accidens (y‘arḍ). La causa de un accidente, para todo lo que está en algo per accidens es diferente de la cosa en la que está el accidente; esta cosa está en él sea per accidens sea per se. Es imposible para las cosas ser infinitas en actualidad. Por consiguiente, la causa primera (awal ‘illat) de la unidad en las cosas unificadas es el Uno Verdadero que no adquiere unidad de otro (min ġayr) , así como es imposible estar en las cosas brindado [unidad], uno a otro, sin un límite inicial (nuhāyat fi-al-bad).
La causa de la unidad en los seres unificados (al-mawhidāt) está acorde al Uno Verdadero, el Primero (al-lūal) y todo lo que recibe unidad es causado (ma‘ulūl) , y todo uno diferente del Uno en verdad es metafórico (bi-l-maŷaẓī) y no en verdad. Cada unidad causada simplemente pasa de su unidad [la del Uno Verdadero] a aquella que es otro que su ser (hūyyat); es decir, el Uno Verdadero no es múltiple con respecto a su existencia (wuŷud) . [La unidad causada] es un uno múltiple y no un uno absoluto, significando por “uno absoluto (marsal waḥid)” que no es múltiple de ninguna manera y la unidad de la cual no es nada más que su ser.
Puesto que la unidad y la multiplicidad juntas se encuentran en todo objeto sensible y en lo que está unido a él; y la unidad en él es enteramente un efecto (āṯar) de un agente (mawṯar) que acontece accidentalmente en él y no mediante [su] naturaleza (bi-ṭ-ṭabi‘ī); y la multiplicidad es, necesariamente, un grupo de unidades simples; luego es necesario que nunca exista la multiplicidad si no hay unidad. Según [esto] cada multiplicidad llegue a ser (infa‘al iawuŷud) mediante la unidad, y si no hubiese unidad, lo múltiple nunca hubiera sido. Por lo tanto, todo ser que llega a ser es simplemente una afección que trae a la existencia lo que no existía; y consecuentemente la emanación (fayḍ) de la unidad del Uno Verdadero, el Primero, es el [ser] que llega a ser de todo objeto sensible y de lo que está unido al objeto sensible; y [el Uno Verdadero] produce la existencia de cada uno de ellos cuando produce su existencia mediante su ser. Por tanto, la causa del [ser] que llega a ser se debe al Uno Verdadero, que no adquiere unidad de un don sino que es más bien uno mediante su esencia. Además, lo que fue hecho para ser no es eterno y lo que no es eterno es creado; es decir, proviene de una causa, consecuentemente lo que está hecho para ser es creado (analizar silogismo).
Tal como la causa de lo que llega a ser es el Uno Verdadero, el Primero, así mismo la causa de la creación es el Uno Verdadero, el Primero ; y es la causa de la cual parte el comienzo del movimiento; es decir, lo que pone en movimiento el inicio del movimiento, significando que “lo que pone en movimiento” es el agente. Tal como el Uno Verdadero, el Primero, es la causa del inicio del movimiento que llega a ser; es decir, de la afección, él es el creador de todo lo que llega a ser. Mientras que no hay ser excepto mediante la unidad en las cosas y su unificación es su llegar a ser, el mantenimiento de todos los seres se debe a su unidad, si [las cosas que llegan a ser] parten de la unidad, ellas volverían (‘ādat) y perecerían (dabarat), junto con la partida (firq) [de la unidad], en muy poco tiempo. El Uno Verdadero es por tanto el Primero, el Creador (al-mubdi‘) que mantiene todas las cosas que él ha creado, y cualquier cosa [que] es libre de Su sostén y poder vuelve y perece.
Puesto que lo que deseamos clarificar en lo concerniente a la distinción de los diferentes unos ha sido explicada –para mostrar el Uno Verdadero, el Dador, el Creador, el Poderoso (al-qawī), el Poseedor [de todas la cosas]; y lo que los unos son metafóricamente, nombrado [uno] para beneficio del Uno Verdadero, Quien es más grande (ŷal) y más elevado que las atribuciones de los herejes (īlḥad) – permitidnos completar esta sección y continuarla con su conclusión natural, con la ayuda de El que posee poder completo, potencia perfecta y una pródiga generosidad.
La primera parte del libro de Ya‘qūb ibn išāq al-Kindī está completada. Alabado sea Dios el Maestro de los mundos (corán), y las bendiciones sean sobre Muḥammad el profeta y toda su gente.
[1] Al-Mu‘taṣim Billāh, hijo de Hārūn al-Rašid y
de la esclava Mārida, al-Mu‘taṣim fue el sucesor de su
hermano al-Ma‘mūn como el octavo califa ‘abāsida, reinando desde 218 H/822 a
227 H/842, cfr. AL-KINDI, Al-Kindi’s Metaphysics, a Translation of Yaʻqūb ibn al-Kindī’s Treatise “ON FIRST PHILOSOPHY” (fī
al-Falsafah al-Ūlā), With Introduction and Commentary by Alfred L. Ivry. State University of
New York Press, Albany, 1974, nota 97.3, p. 115, de donde se ha extraído la
versión inglesa, base de esta traducción, la edición árabe
electrónica, que concuerda con la de M. ‘A.H. Abū Rīdah en los Rasā’il
al-Kindî al-Falsafīyah, ha sido tomada de
http://www.muslimphilosophy.com/kindi/works/kindi-first-phil.doc y que
corresponde a las pp. 111 – 114 de la versión inglesa y 160 – 162 del original
árabe. Se
han suprimido de esta versión algunas notas del traductor al idioma ingles que
no se referían a los temas del curso en las páginas 140 – 148 de su
traducción.
[2] al-waḥdat < *waḥad: ser único, solo.
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
اللَّهُ الصَّمَدُ
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ
وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ
Di: «¡Él es Dios, Uno,
Dios, el Eterno.
No ha engendrado, ni ha sido
engendrado.
No tiene par».
(Qurān 112).
[3] al-kaṯrat < *kaṯur: ser numeroso,
abundante, multiplicarse.
[4] Elemento, principio, el traductor ingles
utiliza matter, más adelante al-Kindî utilizará materia (hāyulī).
[5] علّة es una palabra no
coránica que comenzó a utilizar al-Kindî,
corresponde
al gr. aàtion, vide AFNAN, Soheil M., Philosophical
Terminology in Arabic and Persian, E. J. Brill, Leiden, 1964, pp. 114 –
115.
[6] La
lista de las negaciones que sigue coloca a al-Kindī firmemente en la tradición
de los que describen a Dios con atributos negativos; una tradición que se
remonta a Albino en al segundo siglo A. de C. (cf. H. Wolfson, “Albinus and
Plotinus on Divine Atributes”, Harvard Theological Review 45 [1952]: 112
– 130) y que es representada por Plotino, Pseudo-Dionisio, Juan de Damasco y
otros antes del Islam (cf. Wolfson, “Philosophical Implications of the Problem
of the Divine Atributes in the Kalam”, Journal of the American Oriental
Society 79 [1959]: 74, y ver también Murmura, Michael E. and Rist. John M.,
“Al-Kindī’s Discusión os Divine Existente and Oneness.” Medieval Studies
25 (1963): 338 – 354. esta tradición fue continuada de varias formas por la
generación de los mutakallimun y sus sucesores, en los siglos XVI, IX
(cf. Wolfson, ibib., pp. 74 – 78). Entre los mu‘tazilah quienes dieron
una interpretación negativa de los predicados encontramos a al-Naẓẓām y Abū al-Hudhayl, quienes
hemos encontrado antes como escritores
que expresaron argumentos similares a
los de al-Kindī [es decir al-Iskāfī † 854, al-Naẓẓām † 845, cfr. p.
25 y siguientes de la introducción]. Sin embargo, para la similitud del
acercamiento filosófico de al-Kindī a esta conclusión es diferente de la de sus
contempéranos, y procede a aludir una relación del Uno con el mundo mediante la
emanación, una punto de vista que los mu‘tazilah no aceptaron (nota de
A. Ivry).
[7] naū‘ < *nawwa‘:
clasificar.
[8] šaḫs:
persona < *šaḫas: alzarse,
sobresalir.
[9] faṣl:
sobra, excedente < *faṣal:
sobrar.
[10] ḫaṣṣ:
virtud, particularidad < *ḫaṣṣ:
distinguir, marcar.
[11] ‘uriḍ:
relucir, estar animado < ‘araḍ:
agitarse, estar inquieto.
[12] ba‘d: parte, porción.
[13] Hayūla,
Māddah, ‘Unṣur, Ṭīnah son equivalentes del término gr. ìlh. Hayūla: sustancia de la
misma familia semántica, hayl: grandes bienes, viento y arena, hayūla es una
transliteración de los traductores, ‘Unṣur es como ésta una palabra no coránica, ambas
utilizadas desde al-Kindī, vide AFNAN, Soheil M., op. cit. pp.
114 – 115.
[14] faṣl
también significa separación, juntura, articulación.
[15] “pura”: محض, el término que describe al Uno se encuentra en el título de la
paráfrasis árabe de los Elementos de teología de Proclo, Kitāb […] al-ḫayr al-maḥḍ; obra que contiene puntos de vista
similares a las expresados
por al-Kindî. cf. p. 40 de la introducción (nota de A. Ivry).
[16] *مَخُض [maḥuḍ] que significa ser de
origen puro, de allí خَيْر [ḫayr]: lograr lo bueno y como adjetivo: bueno, virtuoso, óptimo, excelente,
usada luego en el Liber de causis; “bien primero, bondad pura, causa primera” fueron
términos acogidos por autores islámicos en su recepción del neoplatonismo, vide
ALONSO A., Manuel, “Proclo y el origen del ‘Liber de Causis’”, en Temas
filosóficos medievales (Ibn Dāwūn y Gundisalvo), 1959, Madrid, p. 113.
[17] Así como el Ser Necesario en Avicena no trae
su existencia de otro.
[18] Aquí se encuentra implícita la idea según la
cual el Uno Verdadero y absoluto de al-Kindī es la causa u origen de la
creación.
[19] “Cada unidad causada simplemente pasa de su
unidad [la del Uno Verdadero] a aquella que es otro que su ser; es decir, el
Uno Verdadero no es múltiple con respecto a su existencia”: فكل
واحد من المعلولات للوحدة إنما يذهب عن [من] وحدته إلى غير هوية، أعني أنه [لا]
يتكثر من حيث يوجد. Al-Kindī deduce aquí una distinción entre el ser y la
existencia (frecuentemente usada con intercambios) del Uno y aquellos de otras
existentes unificados (una distinción que debe ser contrastada con el pasaje de
Plotino En. V 2, 1, 5 [ver la nota siguiente] mencionada en la p. 16 en
la introducción); aunque inmediatamente procediendo en 162.2 [“la
emanación (fayḍ) de la unidad del Uno Verdadero”] para
construir un puente sin estructura, sin embargo, entre el Uno y el mundo (nota
de A. Ivry).
[20] En el neoplatonismo medieval la Teología
del pseudo-Aristóteles expone a manera de síntesis el Uno como simple y
perfecto: “El “Uno puro” es la causa de todas las cosas, pero no es como cosa
alguna, sino que es el comienzo de la cosa. El no es las cosas, sino que todas
las cosas están en El. El no está en ninguna cosa, la razón es que todas las
cosas sólo surgieron a partir de El y en virtud de El es la consistencia y
subsistencia de las cosas y a El es la vuelta de ellas. Si alguien dice: “¿cómo
es posible que las cosas estén en el Uno simple en el cual no hay dualidad ni
multiplicidad bajo ningún aspecto?”, respondemos, porque El es Uno puro simple,
no hay en El cosa alguna. Pero, dado que es Uno puro, surgen de El todas las
cosas. La razón es que, puesto que no tiene esencia, surge de El la esencia.
Digo que el Uno está sobre la perfección y la plenitud”[1].
Texto que corresponde en Plotino a: “el Uno es todas las cosas y no es, a la
vez, ninguna de ellas. Porque es principio de todas las cosas. Y, es, sin
embargo, todas las cosas, porque todas ellas retornan hacia El; y si no están
todavía en El, seguro que llegarán a estarlo. Pero, ¿cómo vienen todas las
cosas del Uno, que es algo simple y que no muestra a través de sí mismo ninguna
diversidad o multiplicidad? Sin duda porque ninguna cosa se da en El, sino que
todas provienen de El, pues, para que el Ser sea, el Uno no puede ser él mismo
el Ser sino que será el generador del Ser. El ser es, por tanto, lo primero que
nace de El. El Uno es también perfecto porque nada busca, ni nada posee, ni de
nada tiene necesidad. Siendo perfecto es sobreabundante, y su misma
sobreabundancia le hace producir algo diferente de El.” Pseudo-Aristóteles, Teología: traducción del
árabe, introducción y notas, por Luciano Rubio, OSA, ediciones Paulinas,
Madrid, 1978, pp. 235 – 236.
cfr. En. V, 2, 1, líneas 1 – 10, PLOTINO, Enneads, in seven volumes, The Loeb Classical Library,
Harvard University Press, traducción de A. H. Armstrong, 1988, pp. 58 y 60 (texto griego), vide PLOTINO,
Eneada
quinta,
traducción del griego, prólogo y notas de José Antonio Miguez, Aguilar, Buenos
Aires, 1967,
pp. 73 – 74: tò
©n p‹nta
kaÜ oéd¢ §n: Žrx¯ gŒr p‹ntvn,
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Žll'
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gennht¯w d¢ aétoè:
kaÜ prÅth
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øn gŒr t¡leion
tÒ
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zhteÝn
mhd¢ ¦xein
mhd¢ deÝsyai
oåon êpererræh
kaÜ tò êperpl°rew
aétoè
pepoÛken
llo:.
La visión del Uno en Plotino recorre sus hipóstasis
desde el Intelecto pasando por la percepción sensible hacia el Alma, cfr.
WATSON, John, “The Philosophy of Plotinus”, pp. 492 – 494. IVRY, Alfred L.,
“Al-Kindī as Philosopher: The Aristotelian and Neoplatonic Dimensions”, pp. 118
– 119, el ser es engendrado por el Uno verdadero (al-ḥaqq)
para al-Kindī, también llamado el ser verdadero (al-aniya al-ḥaqq), “la causa de la existencia y continuidad de todo es el Uno Verdadero
(وعلة وجود كل شىً وثبانه الحق)”
AL-KINDI, Al-Kindi’s Metaphysics, ár. 97, ing. 55, para las traducciones
árabes de este pasaje de la Metafísica de Aristóteles, vide IVRY,
Alfred L., “Al-Kindī as Philosopher: The Aristotelian and Neoplatonic Dimensions”,
130 – 132. cfr. “será más verdadero lo que es para las demás cosas causa
de que sean verdaderas (Žlhy¡staton
tò toÝw êst¡roiw
aàtion
toè Žlhy¡sin
eänai)”, Aristóteles, Met. 993b 27 – 30.
[21] La expresión ‘llegar a ser’ literalmente: ‘lo
que es hecho ser’ es utilizada de aquí en adelante, traducida al ingles por comes
to be.
[22] fayḍ < fāḍ: ser abundante.
[23] “y
consecuentemente la emanación (fayḍ)[1]
de la unidad del Uno Verdadero, el Primero, es el [ser] que llega a ser de todo
objeto sensible y de lo que está unido al objeto sensible; y [el Uno Verdadero]
produce la existencia de cada uno de ellos cuando produce su existencia
mediante su ser:فإذن
[فاذن] فيض الوحدة عن الواحد الحق الأول، هو تهوي كل محسوس، وما يلحق المحسوس،
فيوجد كل واحد منها إذن [فاذن] يهوي بهوية إياها”.
Esta unidad que vemos completamente separada en la nota precedente [de A. Ivry], es
ahora tomada de alguna manera como dotando toda la creación con su ser.
Claramente al-Kindī tiene en mente una hipóstasis mediadora (o hipóstasis) que
trae diametralmente opuesta al Creador y a la creación en esta relación, algo
adicionado al intelecto universal con el que, según hemos visto, reconoce en
otra parte (cf. la nota 154.17 [cita completa: “Todos los movimientos son
divisibles, y también unificados, en esto, la totalidad de cada movimiento es
una, luego la unidad es predicada del todo indeterminado; luego la parte es
[también] una, desde que el “uno” es predicado de la parte indeterminada.
Después consecuentemente la multiplicidad existe en el movimiento, el Uno
Verdadero no es movimiento: لأن كل
حركة فكلها
واحدة؛ إذ الوحدة
تقال على الكل المطلق. وجزؤها واحد، إذ الواحد يقال على الجزء المطلق. فإذن -
الكثرة موجودة في الحركة - فالواحد الحق لا حركة”. p. 154 ár. 105 ing.]); pero él aquí establece sus puntos de vista
sobre esta conclusión con detalle (nota de A. Ivry).
[24] “La causa de la creación es el Uno Verdadero,
el Primero: فعلة الإبداع هو الحق الأول”. Creación, o mas bien
“creación de la nada” (literalmente:”innovación”), es sostenido por al-Kindī en
otro lugar como el más característico y mayor de todos los actos de Dios (cf.
La edición de M. ‘A.H. Abū Rīdah de la Filosofía primera y otros
tratados en los Rasā’il al-Kindî al-Falsafīyah, I, 183) […] (nota de A.
Ivry).
[25] Ŷal: más ilustre, digno de respeto.
[26] īlḥad: desviación.
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Mis blogs son una casa abierta a todas las culturas, religiones y países. Se un seguidor si quieres, con esta acción usted está construyendo una nueva cultura de la tolerancia, la mente y el corazón abiertos para la paz, el amor y el respeto humano.
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